（二）今天的文化就是明天的政治
人們談論近代資本主義革命，總是從歐洲文藝復興運動講起；人們談論中國社會主義革命，總是從新文化運動講起。亨廷頓《文明的沖突》絕不是空穴來風。在中國古代，雖然曾經分裂為不同的政治共同體或者經濟共同體，但是始終屬于同一文化共同體。中華文化從來不曾中斷，從來不曾分裂。正是統(tǒng)一的文化這根紅線貫穿中國歷史，雖然歷經三國演義、五代十國、南北對峙，但是一次再一次地走向統(tǒng)一。
對外文化擴張和滲透是美國稱霸世界戰(zhàn)略的重要組成部 分。 美國前總統(tǒng)布什在1992年9月的《美國復興日程》計劃中 提出：“我們的政治和經濟聯(lián)系由于美國文化對全世界的吸引 力而得到補充。這是一種新的我們可以利用的軟力量?！蔽幕ぷ鞯奶厥庾?用就在于采取對方喜聞樂見的方式進行交流，用潛移默化、使人容易接受的方式征服對方。正如古代哲學家老子所言，這是“以天下之至柔，馳騁天下之至堅”，往往能夠起到政治、經濟手段難以達到的作用。文化的征服是人心的征服，人心的征服才是真正的征服。正如孫子兵法所言，是可謂“不戰(zhàn)而屈人之兵”。
雖然冷戰(zhàn)時代早已過去，但是冷戰(zhàn)思維依然存在。文化作為與政治主權和經濟主權相對應的權利，日益成為國家間主權斗爭的重要砝碼。以美國為首的西方發(fā)達國家憑借其雄厚的經濟、政治實力和發(fā)達的全球信息網絡帶給他們的文化傳播優(yōu)勢，一方面將大量的精神文化產品、社會政治理念、價值觀念等輸入其他國家，推行文化霸權主義，謀求進行“和平演變”，另一方面千方百計壟斷和縱國際輿論，鞏固自己的強權地位，維護自己的全球戰(zhàn)略利益，企圖利用文化手段達到其政治目的，甚至是利用經濟政治手段難以達到的戰(zhàn)略目的。面對西方的文化滲透，發(fā)展中國家處于被動和劣勢地位。
西方的文化滲透對發(fā)展中國家的文化破壞很大，使發(fā)展中國家的文化傳統(tǒng)受到威脅，許多民族語言、藝術品種瀕臨滅絕。大量的西方國家的文化產品占領了發(fā)展中國家的文化市場，嚴重地影響了發(fā)展中國家的文化產業(yè)。西方的文化滲透使很多人特別是年輕一代接受了西方的生活方式、思維方式、價值觀念，這將最終導致意識形態(tài)和社會體制的改變。
以美國為首的西方國家借助商業(yè)機制和高科技手段，大舉對世界各國進行滲透，已經引起世界許多國家的警惕和抵制。多數受到西方文化侵蝕的國家都把對本民族、本國文化的認同作為維護自己民族存在的武器，以文化抗爭回應西方文化的壓力和入侵，而且日益將文化升華到國家主權的高度，產生了捍衛(wèi)文化即捍衛(wèi)主權的強烈文化主權意識。許多國家積極采取措施宣傳和保護自己的民族文化，抵御西方消極文化的入侵。矚目當代世界文化的發(fā)展趨勢，保護和發(fā)展民族文化已成為各國人民越來越強烈的呼聲，文化多元化日益得到國際社會的認同。文化多元化發(fā)展是世界政治格局的多極化趨勢在國際文化領域的反映，同時也是對世界多極化趨勢的有利促進。這是國際舞臺上文化多元化發(fā)展的政治含義。
同時我們也看到，當今國際社會四大世界難題--東西問題、南北問題、環(huán)境的惡化問題和文明的沖突問題，無一不具有深刻的文化背景。當今世界的三大熱點問題--恐怖主義、民族分裂主義和宗教極端主義，從深層根源來看，都可以歸結到文明的沖突問題。
(三)今天的文化就是明天的經濟
以前過去強調文化的意識形態(tài)屬性，著力開掘文化的政治功能，掩蓋或者忽視了文化的經濟功能。從韋伯《新教倫理和資本主義精神》一書中關于經濟的文化背景的精彩分析，到后來關于企業(yè)的文化形象的熱烈探討，再到時下關于產品的文化含量 的深入研究，人們對于文化的經濟功能的認識已提升到了一個全新的水平?，F(xiàn)代比較文化研究的先驅人物馬克斯．韋伯的系列專著──《宗教社會學論集》，深刻揭示了世界諸主要民族的精神文化氣質與該民 族的社會經濟發(fā)展之間的內在關系。
韋伯在其名著《新教倫理與資本主義精神》一書中甚至認為清教倫理是隱藏在資本主義及其制度發(fā)展背后的強大精神動力。實際上，至今人們仍能從各國經濟及其產品中看到他們傳統(tǒng)文化的影子。法國的貴族文化、英國的紳士文化、美國的大眾文化都在其經濟過程中得到了體現(xiàn)。法國名酒、香水仍然堪稱貴族消費的標志，可口可樂、牛崽服裝把大眾消費的精神展示得淋漓盡致。日本武士道精神與其近代經濟相結合，經濟武士道精神隱于幕后。日本明治維新迅速引進了歐美的文化和技術，努力實現(xiàn)國家工業(yè)化，其口號是“歐洲的技術與大和精神”。東方儒家文化與亞洲經濟崛起的相互關系曾是學界研究的熱點課題。
人們往往更多地看到物質產品科技含量的提高，實際上，當代經濟的文化含量也在同期上揚。隨著經濟發(fā)展和社會進步，物質產品藝術化、物質經濟文化化的趨勢正在繼續(xù)加強，物質經濟領域正在掀起一場文化革命的風暴。未來的新經濟應當是高科技經濟與高文化經濟的合理統(tǒng)一。實際上許多物質產品都負載著豐厚的文化內含，傳達著豐富的文化信息。當我們在享用麥當勞快餐的時候，不僅是消費它的物質效用，更多的是享受其文化品味。它代表了一種消費文化時尚，幾乎成了美國文化在飲食領域的一種標志。麥當勞快餐有什么科技含量？它的文化含量遠遠大于它的科技含量，它的文化附加值早已超過了它作為物質產品本身的價值。
人們常說，名牌產品，一半是物質，一半是精神，或者說，一半是經濟，一半是文化。其中文化乃名牌 之魂。名牌商品給消費者帶來的不僅是高度的物質效用，更重要的是它的精神效用，它給消費帶來的心理滿足和文化享受。孔子曾經說過，"文質彬彬，然后君子"，今天我們可以說，“文質彬彬，然后名牌”。可以說，文化早已從背景走向了前臺，跨入了企業(yè)的門檻，擠上了生產線，一步步走進經濟的核心。
文化與經濟從來不是天敵，也不是兩條永不相交的 鐵軌。隨著工業(yè)經濟的成熟發(fā)展和知識經濟的迅猛崛起，曾經長期存在的文化與經濟隔離發(fā)展的狀態(tài)逐步消除，一度困擾人 類的文化的經濟貧困和經濟的文化貧困現(xiàn)象逐步緩解。在文化經濟一體化的趨勢下，各國都在致力于促進文化與經濟的良性互動，避免市場經濟對于文化的負面效應，從而使文化與經濟 在雙贏格局中共同進步。應該說，文化的經濟自覺和經濟的文化自覺已經成為一種世界潮流。
與此同時，文化自身的經濟價值也在日益受到重視和開發(fā)，從而形成了一個龐大的文化產業(yè)。梵高的油畫不僅是藝術珍品，它的經濟價值也一再被發(fā)掘出來，一次又一次地創(chuàng)下了藝術品拍賣市場的天價。再者，據1998年《華盛頓郵報》消息，美國最大的出口產品不再是地里的農作物，也不是工廠里的產品，而是批量生產的流行文化產品，包括電影、電視節(jié)目、音樂、書籍和電腦軟件等等。在當代中國，由文化與經濟融合而生的文化市場和文化產業(yè)，不僅是文化發(fā)展新的天地，而且也已成為經濟建設的新干線。有人甚至預言，文化產業(yè)將會和信息產業(yè)一起成為二十一世紀的兩大支柱產業(yè)。